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对月体纳甲说的真实科学内涵，今东说念主知者鲜矣。笔者从以下几方面加以阐释。
第一，月体纳甲说以十天干和八经卦立论，将十天干和八经卦辞别与月相地方非凡，以离坎两经卦表征日月之本相，以另六经卦辞别表征月相的初出、上弦、圆月、初亏、下弦、晦月。朔望月的形成，是日月地三体领略的效用，东说念主站在地球上不雅察日月的视领略，有地方之不同，故又以十天干默示以上特定月相所处空间地方:甲、乙位东方，丙、丁位南边，戊、己位中央，庚、辛位西方，壬、癸位朔方。而甲与乙、丙与丁、戊与己、庚与辛、壬与癸各方的天干所默示的都是月亮在对点位的月相，非凡之卦也为佳耦卦，如乾甲十五月相与坤乙三十的月相为对点月，艮丙二十三下弦月与兑丁上弦月为对点月等。要是咱们按照月亮每日运行的月相变化设施:晦朔→上弦→满望→下弦→晦朔，即按邻点月相将八卦卦象和天干排出后，自震而兑而乾，表征月相自晦而明直至盈满，即从月朔到十五，可视为阳长阴消的历程，这一历程在薄暮时不错不雅察到。自巽而艮而坤，表征月相自盈满而消退直至丧失光明依稀，即从十六到三十，可视为阴长阳消的历程，这一历程在早晨时不错不雅察到。
第二，朔望月的盈亏周期对地球生态万物的滋长发育影响巨大，止境是在满月、上弦月、满月、下弦月四特征位相技能，生物体常常与之有共振气候发生。岁运太过行黄说念外为阳说念主旱风，岁运不足行黄说念内为阴说念主阴霾，故云“月主风雨”。
日食只发生在朔，月食只发生在望。日食月食发生时，日月地三者刚巧或险些在一条直线上，这时日月对地球的引力影响最大，是以自古以来，东说念主们对日食月食这种天象反应最大。两者比拟，发生在满月时的日食，因月亮离地球近，且日月地在一直线上，对地球的引力最大，日食既然是容易发生灾害的不吉省略的征兆，是以古东说念主止境宠爱对日食提前作出预告。《黄帝内经》强调在正月朔日看灾害，《灵枢·岁露论》就以正月朔日测灾害:“正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，东说念主多死矣......正月朔日，天和温不风粜贱，民不病;天寒而风，粜贵，民多病。此所谓候岁之风，伤东说念主者也”。
此乃以正月朔日例如阐扬辛苦，其实12个月的朔日都会有反应。《灵枢·痈疽》载:“故天宿失度，日月薄蚀;地经失纪，水说念流溢，草萓不成，五谷不殖;径路欠亨，民不来往，巷聚邑居，差别婚处。血气犹然，请言其故。夫血脉营卫，周流络续，上应星宿，下应经数。寒邪客于经络之中，则血泣，血泣则欠亨，欠亨则卫气归之，不得复反，故痈肿”。“日月薄蚀”即指日食月食，日月食不错酿成大的天然灾害。《素问·五常政大论》载:“委和之纪(木运不足年)......眚于三。伏明之纪(火运不足年)......眚于九。卑监之纪(土运不足年)......眚四维。从革之纪(金运不足年)......眚于七。涸流之纪(水运不足年)......眚于一”。
这里用的是洛书九宫数。木运不足灾于东方木正位三宫，木运不足则用天说念五运五行丁默示。火运不足灾于南边火正位九宫，火运不足则用天说念五运五行癸默示。金运不足灾于西方金正位七宫，金运不足则用天说念五运五行乙默示。水运不足灾于朔方水正位一宫，水运不足则用天说念五运五行辛默示。土运不足灾于四维土位二、四、六、八宫，土运不足则用天说念五运五行己默示。
第三，戊己在黄说念，青甲、赤丙、白庚、黑壬阳干在黄说念外，青乙、赤丁、白辛、黑癸阴干在黄说念内。这阐扬了五阳干为太过、五阴干为不足的机制意思意思。故《素问·天元纪大论》载:“形有隆替，谓五行之治，各有太过不足也”。形指月相。东说念主们不解此理，作出了多样无稽臆说。五阴干在黄说念内，与地球距离近，对地球的影响大容易酿成灾害，故运说念七篇多论不足年的灾害，而用洛书九宫标记(图16)。
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月体纳甲图的五方数则用河图标记(图17)。月亮是地球的卫星，是以月行九说念属于纯正，谓之“地以五为制”“地以九九制会”。《黄帝内经》所用十二地支、十天干、河图、洛书之数，等于其构建的数学模子。《素问·六元正纪大论》曰“金木水火土，运行之数”，“太过者其数成，不足者其数生，土常以生也”，这是用河图标记的。故运有三纪，名太过、不足、平气，太过在黄说念外，不足在黄说念内，平气在黄说念上。因为五运十天天干有太过不足之分，不可能与平均的十月太阳历挂钩，《黄帝内经》里莫得十月太阳历。
女同gh第四，朔望月纳甲图和月行九说念图不在一个层面。有了月行九意思意思论，笔者对八方八节有更深的相识。四正二分(春分、秋分)二至(冬至、夏至)属于日地互相领略律例的太阳三线四点视领略，即天说念太阳回想年视领略律例，属于黄说念坐标，“以六为节”。而月行九说念属于月地互相领略律例，即纯正朔望月视领略律例，“以五为制”。月亮距离地球384400km，地球大气层厚度科学家最新发现接近630000km，高度越过月球。月球只可运行在地球大气层之内，受地球引力收敛。由月行九说念看到十天干合化五运五行，阐扬五行属于纯正五方五行，故《素问·天元纪大论》载:“木火土金水火，地之阴阳也”。而地气高涨于天，叫十天干，《管子·五行》载:“黄帝作立五行，以正天时”。
《素问·五运行大论》载:“余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之”，这是因为甲己化土位于“地户”冬至点时，古东说念主曾永远把冬至行为大周期盘算推算的起原点和太阳年的启程点，所谓“首甲定运”等于以冬至合朔甲子日行为起元的天文历算启程点，“子甲相合，命曰岁立”，即《史记·历术甲子篇》所谓“甲子夜半朔旦冬至”，然后《素问·气交变大论》说“五运更治，上应天期”。
2.3 日月领略会合周期之变易
太阳1回想年365.25日，4年闰1日，是以太阳的周年回想周期在变动不居。1年有12个朔望月是354日，19个太阳年有7个朔望月闰月，智商与太阳有个基本会合小周期，60年有22个朔望月闰月，才是日月会合考究的大周期，故五运六气表面取用60年甲子周期。
古东说念主不知说念黄白交点的退行西移，却知说念白说念在黄说念上的移动，就用“上者右行，下者左行，控制周天，余而复会也......宇宙动静，五行迁复......天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地......仰不雅其象，虽远可知也”(《素问·五运行大论》)的天象口头之。
日月分说念运行的始点是太阳视领略到南回想线天说念的冬至点，月亮也在冬至点隔邻合朔，不可能在纯正的朔方冬至子位。太阳冬至日出点只可在南回想线的东方地平线上。从南回想线冬至点起原，月亮顺时针标的移动是右行，太阳周年逆时针标的视领略是左行。这等于所谓的“天左旋地右迁”，六合跌于地，地高涨于天，故云“上者右行，下者左行，控制周天”。由此可见，古东说念主照旧发现了月亮在黄说念上的西移退行气候，其周期是19(18.61)年7闰。
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月亮在冬至点隔邻合朔有3日是看不到的，凭证《素问·六节藏象论》“日行一度，月行十三度而有奇”盘算推算，3日月亮约顺时针运行39°多，凭证《周易参同契》“三日出为爽，震受庚西方”的纪录，当在井觜两宿隔邻。但太阳历一岁立端起原则肇端于南回想线东方地平线日出角宿之时，故角宿为二十八宿之始，太阳周年视领略逆时针标的运行，故二十八宿的摆设设施亦然逆时针标的摆设。这等于太阳历岁始不雅天的时辰窗口，其特质是不灭的三线四点领略。由图18可知，月亮缠黄说念，黄白交角5.15°。月亮是地球的卫星，赤白交角约5°。地球是太阳的卫星，黄赤交角23°26'。地球带着月亮围绕太阳转，由于地球的动掸，以及黄白交点的退行西移，导致赤白交角在约18°08′~28°46′之间变化[12]，是以月亮是影响灾变最大的身分。
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2.4 十天干化合五运
既然五诈欺十天干标记，十天干又是标记月体纳甲的位置，可知五运各运的两个天干一定是记录五行各行月亮运行的位置，况且是一个阳干月行黄说念外，一个阴干月行黄说念内。那么如何定其五行五运呢?“首甲动运”，等于用“甲”来笃定五行之始，然后以相生纪律摆设。为什么将“甲”定为土运呢?因为中国传统古历法都是以南回想线冬至点起原甲子年、甲子月，甲子日、甲子时，从《伤寒论》六经欲解时图(图19)不错看出，主冬至前后时辰段的是太阴脾土，故将“首甲”定为土运，然后“五运相袭而王人治之，终期之日，轮回往复”，“五运相袭”指五运五行按相生纪律袭取下去，“治之”指“五行之治，各有太过不足也”(《素问·天元纪大论》)。
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若按纯正从朔方冬至子位起原，月亮初三当见明于艮位，《说卦传》称艮为1岁之终始，王冰说始于艮之南，当是甲位，以“首甲定位”为黅天土运72天，甲(己)土生乙(庚)金，按月体纳甲图上十天干顺时针标的纪律“右迁”，乙(庚)金生丙(辛)水，丙(辛)水生丁(壬)木，丁(壬)木生戊(癸)火，戊(癸)火生甲(己)土，如斯“轮回往复”“五运相袭”“各有太过不足”。
2.5 二十八宿之变易
由于古东说念主发现冬至点在移动，创建了岁差的宗旨。然则从太阳不灭不变的南北回想三线四点视领略律例看，冬至点不灭不变的在南回想线上，仅仅二十八宿恒星的位置迟缓微动。
2.6 日主寒温，月主风雨
五气经天表面告诉咱们，太阳不灭不变的南北回想线视领略是五气经天图的中枢基础，主寒温为主帅，分主一年六气，用十二地支标记，从天气下跌于地气，静而守位。月亮不灭不变的朔望月视领略缠黄说念，变动络续，主风雨，仅仅个前锋官，分主一年五运，用十天干标记，从地气高涨为天气，不可只知月运，不知日说念，倒置主次。《汉书·天文志》载:“月失节度而妄行，出阳说念则旱风，出阴说念则阴霾”，“青赤出阳说念，白黑出阴说念”，“月为风雨，日为寒温”。《素问·六微旨大论》载:“天气下跌，气流于地;地气高涨，气腾于天”。《素问·天元纪大论》载:“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳，上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，滋长化保藏，下应之......是以欲知宇宙之阴阳者，应天之气，动而不断，故五岁而右迁。应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，高下相临，阴阳相错，而变由生也”。太阳冬至点在南回想线上为1年的起原，左东右西。五运五气升天，“上者右行”是顺时针标的;六气降地守位，“下者左行”是逆时针标的，“控制周天，余而复会也”。“高下周纪......天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备;终地纪者，五岁为一周......五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气;凡六十岁，而为一周，不足太过，斯王人见矣”。
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二十八宿是日月视运行的驿站，记录日月运行的行程时辰，但不是毛糙只记录时辰，主要任务是记录日月运行到某宿时辰里发生的福祸，如《诗经》载:“月离于毕，俾傍沱兮”，《尚书·洪范》载:“月之从星则以风雨”，《史记·天官书》载:“轸为车，主风。箕主八风，月宿其野，为风起”。《开元占经》载:“月宿东壁，不风则雨”，“月行宿心而雾”，“月宿东壁营室奎娄胃王人主水，月宿觜参井鬼柳王人主旱”。《孙子兵法·火攻篇》载:“月者，宿在箕壁翼轸，凡此四宿，风起之日也”。
3.五气经天之浅陋
天然日月的领略有鬼出电入，但总在太阳南北回想线三线四点视领略和朔望月纳甲不灭不变规模之内，还有不变的二十八宿，都不错轮廓在五气经天图内，成为“浅陋”之说念，行将流散无尽千万变化的日月星辰视领略，凝合在一图之中以蔽之，可谓大路至简矣!将太阳视领略纳子图与月体纳甲图及二十八宿合在沿途等于五气经天图了，见图20。
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至此不错清亮知说念，五气经天图中不惟有五气经天，是以不变的太阳南北回想线三线四点视领略律例为中枢的，有了太阳黄说念领略，才有月亮缠黄说念领略不断及月行九说念，才发现偕日进出的二十八宿的定位作用及测福祸，是以名之为“五气经天图”不对适、不公道，笔者在2001年出书的《中医运说念学解秘》中更名“日月五星视领略天象图”，当今要准确地改为“日月星辰天纲图”才适当。
日月星辰天纲图是中国传统天体裁的想维。《系辞传》载:“天尊地卑，乾坤定矣......日月运行，一寒一暑”。“仰以不雅于天文，俯以察于地舆，是故知幽明之故。原始见终，故知死活之说”。“一阴一阳之谓说念......夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。宏大配宇宙，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德”。宇宙定位，日月一阴一阳运行其间，四时变通而万死亡生矣。
（未完待续）
参考文件
[12] 张明昌，肖耐园.天体裁教程(上).北京:高级教养出书社，1987:199-201
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